Osmanlı Çeşme Mimarisi Hakkında Bilgi

İSTANBUL’UN ÇEŞMELERİ

Bir çeşme ve bir su kaynağı hattının inşası için para bağışlamak, Osmanlı yaşamında önemli bir rol oynayan bir dindarlık eylemiydi. Az rastlanan bir padişah, sultan annesi sultanın kızı sadrazamı ya da diğer Ağustos şahsiyet onların ekonomik, sosyal ve politik ayakta ifadesinde bir çeşme bağışlamak değil, ve çeşmeler mimari geleneğinin önemli bir parçası haline geldi. Çeşmeler, meydanlar gibi açık kamusal alanların dekoratif özellikleri ve özel konutlarda iç mekanda iç mekânlardı ve zamanlarının mimari zevkini ve stillerini yansıtıyorlardı.

Hayatta kalan belgeler, özellikle on altıncı yüzyılda Osmanlı hükümetinin, şebeke suyuna sahip özel evlerden ziyade halk çeşmeleri tedarik etmeyi tercih ettiğini göstermektedir. Bu yerel çeşmeyi her mahallenin vazgeçilmez bir odak noktası haline getirdi. Bu içe dönük mahallelerde, jettied üst katlar, çıkmaz sokaklar ve organik evrimlerini yansıtan şeritlerle ahşap evleri ile, çeşme onların eşsiz karakterini şekillendirdi. İnsan ölçeğindeki organik sokaklar, her zaman bir çeşmenin yanı sıra bir kahve evi ve düzlem ağacı dökümü hoşgeldin gölgesiyle karakterize edilen cami meydanına doğru yol aldı. İstanbul’da, geçmişte her Türk şehrinde olduğu gibi, yerel çeşme bir sosyal ilişki merkezi idi.

İstanbul, hiçbir zaman, bol miktarda su kaynağına sahip bir şehirdi, ancak onaltıncı yüzyıldan itibaren, su sistemi geliştirilir ve genişletilirken, hükümet, şehirdeki özel konaklara su borularının döşenmesine izin vermeye başladı. İstanbul boğazı. Boru hattı şebeke suyunun lüksü bir kraliyet patenti gerektiren bir ayrıcalıktı ve sıradan insanlar hâlâ kuyu ve sarnıçlardan elde edilen su ile mahalle kamusal su çeşmelerine bağlıydı.

Genel halkın kullanımı ve sakaların kullanımına tahsis edilenler olmak üzere iki çeşme çeşidi vardı. Her ne kadar sakalar, özellikle de atları kullananlar, su derilerini kamu çeşmelerine doldurmak yasak olsa da, bu yasağa her zaman uyulmamıştır. Belgeler aynı fıskiyeye erişim üzerinden at ve ayak sakları arasında sık sık kavgalar kaydeder.Yerel halkın sakas tarafından, kamuya ait çeşmelerden arındırılmasının engellenmemesi sağlanmış, bazılarının yazıtına, kurucunun isteğine bağlı olarak, sakas yasağı getirilmiştir.

Kamusal çeşmeler, su kaynağı açısından iki çeşittir. Bunlardan birincisi, bireylerin (vakif suları ve mülk suları) harcadığı veya özel olarak sahip olduğu kaynaklardan temin edildi ve ikincisi, şebeke sisteminden (hassa veya miri suları) temin edildi. Çeşmeler yüzyıllar boyunca yapılmış oldukları malzemeye, biçimlerine ve dekorasyon tarzına göre değişmekle birlikte, temel olarak aynı dört elementten oluşuyordu: Suyun depolandığı ve erken dönemlerde önemli bir mimari özellik olan bir tanktı. çeşme. Bazı durumlarda bu tankların çatısı namaz terası ya da namazgah olmak üzere ikili bir amaca hizmet etmek için dizayn edilmiştir. Örnekler, Kadirga Esma Sultan Çeşmesi ve Yeşilköy’de Abdülmecit Han Çeşmesi’dir. Muslukun takıldığı musluk tasi veya ayna tasi olarak bilinen bir taş levha, ve günün tarzında dekorasyona sahip kemerli bir niş içinde yer aldı. Musluklar, sürekli olarak salma olarak bilinen ve kapatılabilen ve burma olarak bilinenler olmak üzere iki tiptedir. Ayna tasi üzerine bir yazıt yazdı ve ona ait olanın adını verdi, bazen de suyun kaynağı ve yapım tarihi. Sekmenin altında bir kurna olarak bilinen bir havza vardı ve su toplayan insanların bekledikleri sırada gemilerini oturabileceği ya da dinleyebileceği küçük yükseltilmiş alanlar vardı. Bu unsurların tasarımı zamanın mimari modası, şehir planlamasına yaklaşım ve kurucunun kişisel zevkleri ile çeşitlendirilmiştir. Sütunlar şeklindeki çeşmeler (1854 yılında Çengelköy’de inşa edilen Ahmet Ağa Çeşmesi), belirli bir dönemle sınırlı olağandışı bir tiptedir. Diğerleri bir binanın cephesi gibi tasarlanmış ve kentsel doku üzerinde anıtsal bir etkiye sahipti (Yıldız’ta Bezmiâlem Valide Sultan Çeşmeleri). Batı mimarlıklarının Osmanlı mimarisi ile başlamasıyla, genellikle anıtsal cami ve komplekslerinin yanında ticari, sosyal veya törensel öneme sahip meydanlarda çeşmeler inşa etmek ve kentin çarpıcı manzarasının elde edildiği noktalarda yer almak yaygınlaşmıştır.Bunlar genellikle minyatür pavyonlar biçimindeki bağımsız fıskiyelerin batı mimari modalarını yansıtan cephelere sahipti ve açıkça batı eşdeğerleri ile rekabet etmeye ve izleyiciyi modern mimariyi ve dolayısıyla Osmanlı mimarisinin gücünü etkilemeye başladılar (İmparatorluk Kapısı’nın dışındaki iki Ahmet III çeşmesi) Topkapı Sarayı’nda ve Üsküdar’da sırasıyla Tophane’deki Mahmud II Çeşmesi, ve Maçka’daki Bezmiâlem Valide Sultan Çeşmesi. Diğerleri bina komplekslerinin ayrılmaz bir parçasıydı ya da bir binanın cephesinde göz alıcı bir özellik oluşturuyordu.

Yüzyıllar boyunca malzeme, biçim ve üsluptaki değişimlere paralel olarak, çeşmelerin yukarıda belirtilen unsurlarındaki değişiklikler şu şekildedir. Onbeşinci, on altıncı ve on yedinci yüzyıllarda musluğu taşıyan ayna tasi genellikle düz ve klasik kemerli bir niş içinde yer aldı. Yazıt, musluğun üstünde ve aşağıda yükseltilmiş platformlarla çevrili havza idi. Bu yüzyılların çeşmeleri de su depolama tanklarına sahipti. On sekizinci yüzyılda, mermerden yapılmış taştan yapılmış fıskiyeler inşa edildiğinde, bu tarz cepheler değişti, çünkü ayna tasi, güller, çiçek vazoları ve dekoratif bir şekilde dekore edilmiş meyve tabağı gibi, oymalı bir dekorasyon repertuarını almaya başladı. kemerler. Eskiden derin oyuk nişler çok sığ oldu ve barok tarzı kabuk motifleri ilk kez ortaya çıktı. Diğer değişiklikler, on sekizinci yüzyılda çeşme mimarisinde de gerçekleşti. Çeşme daha uzun oldu ve yazıtın bulunduğu bölüm, bazen barok tarzı saçaklarla gölgelenen cephenin ayrı bir parçası haline geldi.

Birleştirilmiş sebilin ilk örnekleri (bardaktan geçenlere içme suyunun dağıtılması için kiosk) ve tek bir yapıdaki çeşme on yedinci yüzyılda (Hatice Turhan Valide Sultan Çeşmesi ve Sebil, 1663) ortaya çıkmış ve daha yaygın hale gelmiştir. on sekizinci yüzyıl. Benzer şekilde, Topkapı Sarayı’ndaki İmparatorluk Kapısı’nın önündeki Ahmed III Çeşmesi gibi pavyonlar gibi tasarlanan anıtsal meydan çeşmeleri-bağımsız yapılar da moda olmuştur.

On dokuzuncu yüzyılda, daha güvenilir bir şebeke suyu kaynağıyla, çeşmeler artık depolama tanklarına ihtiyaç duymuyordu ve bu da yeni tasarımlara yol açtı. Bunlar arasında neo-klasik cepheli çeşmeler vardı. Çok erken dönemde çoğu çeşme sürekli olarak helezonlar geçirmişti, ancak gerektiğinde açılıp kapanabilen Kanuni Sultan Süleyman’ın saltanatı sırasında Kirkçesme sistemi inşa edildiğinde, hem su hem de sürekli olarak israfın önlenmesi sağlandı. çamurlu sokaklar.

Çeşmeler hem yapıları hem de işlevleri bakımından çeşitliydi ve yirminci yüzyıl yazarları bunları çeşitli şekillerde sınıflandırdılar. Çoğunlukla çeşmenin adı, kendi emriyle anlatıyor: Ayrılık ÇeÅmesi (Mesih Çeşmesi) örneğinde olduğu gibi, Mekke’ye emperyal alayla eşlik edenlerin bulunduğu yer, ordu ve karavanlara uzanan ordu. doğuya doğru ilerlerken, Mekke’ye hacılar da İstanbul’dan ayrılırken sevdiklerine veda ediyorlardı. Benzer şekilde, Selâmi ÇeŞ, başka bir noktada, şehre gelen yolcuların hoş karşılandığı bir yerdi (selam anlamı selamlama) ve ayrıldı.Bostancı Çeşmesi, şehirden geliş ve gidişleri kontrol eden güvenlik teşkilatının başı olan bostanbaşıbaşı ismini almıştır. Diğerleri, genellikle köşelerde yer alan ve iki ya da üç yüzleri olan ve her biri farklı bir yöne bakan kendi tapası olan Çatal Çeçe (çatal çeşmesi) olarak bilinen çeşme özelliklerine atıfta bulunmuştur. Bu çalışmada, pozisyonlarına ve amaçlarına göre aşağıdaki başlıklar altında sınıflandırılmıştır.

Duvar Çeşmeleri : Bunlar, binaların, bahçelerin veya avluların duvarlarına inşa edilen çeşmelerdir. Bunların bulunduğu depolama tankları duvarın arkasında bulunur. Bunlar aynı zamanda tek yüzlü ya da cephe çeşmeleri olarak da anılırlar. Onbeşinci ve 20. yüzyılın başları arasında çeşitli biçimlerde inşa edilmişlerdir.

Köşe Çeşmeler : Sokak köşelerinde bulunan çeşmeler, daha önceki yüzyıllarda çoğunlukla tek bir yüze sahipti, ancak daha sonraki dönemlerde iki veya üç yüzlü örnekler inşa edildi. Köşe kenarları yüklü arabalarla ve diğer araçlarla çalınmaya ve hasar görmeye meyilli olduğundan, bunlar genellikle çalköse adıyla bilinen bir yüksekliğe kadar kesilmişti.

Meydan (Bağlantısız) Çeşmeler : Meydan ve geçit alanlarında bulunan bu çeşme, minyatür bir kösk veya pavyon şeklinde bağımsız bir yapıdır. Onlar, on sekizinci yüzyılın bir yeniliği ve Osmanlı mimarisindeki batı etkisinin en erken örnekleri arasındaydı. Genelde dört tarafı vardı. 1728 yılında yapılan Topkapı Sarayı’nın ana girişinin dışındaki anıtsal III. Ahmet Çeşmesi gibi özenli örnekler, yoldan geçenler tarafından doldurulmuş bardaklardan su içebileceği köşelerde sebillerin yanı sıra büyük su kaplarının doldurulması için musluklar da vardı. Meydan çeşmelerinden bazılarının (1837 tarihli Boyaciköy’deki Mahmud II Çeşmesi gibi) ya da iki yüzünün (1732 tarihli Kabataş’taki Hekimoğlu Ali Paşa Meydan Çeşmesi ve Azapkapi’de 1732 tarihli Saliha Sultan Çeşmesi gibi) yüzleri vardır.

Sebils’in bir parçası olarak tasarlanan çeşmeler: Sebils, su, şekerli meyve içeceklerinin serbet ve meyve suyu olarak bilinen yerlere kiosklardı. İstanbul’daki ilk örnek 1496 tarihli Efdalzade Sebil’dir (Kumbaracılar 1938; Ünsal 1986; Urfalioğlu 1989). Mesela çeşmeler bazen sebilleri de içeriyordu, bu yüzden sebiller bazen fıskiyeleri birleştirdiler ve iki tip bina bağımsızdıysa birleşti. Bu türün en eski örneği, Hatice Turhan Valide Sultan Sebil ve Çeşmesi 1663’ten kalmadır. Bu tip özellikle on sekizinci yüzyılda oldukça popülerdir ve bazı araştırmacıları bu dönemin ayırt edici özelliği olarak kabul etmiştir. On yedinci yüzyılda Hatice Turhan Valide Sultan Sebil ve Fıskiye’de daha eski bir örneğin varlığı olmasına rağmen, on sekizinci yüzyıla ait bir tür olarak ortaya çıktığını göstermektedir. Bunun hayatta kalan tek örnek olması, bu tür fıskiyelerin on yedinci yüzyılda ne kadar yaygın olduğunu belirlemeyi zorlaştırmaktadır. İlk olarak on yedinci yüzyılda ortaya çıkan çeşmeleri bünyesinde barındıran Sebils, bir çeşmeye (Hatice Turhan Valide Sultan Sebil 1663, Sadeddin Efendi Sebil 1741, Damat İbrahim Paşa Sebil 1719) veya her iki tarafa (Hamidiye Sebil 1777 ve Koca) genellikle çeşmelerle tasarlanmıştır. Ragıp Paşa Sebil 1762), çeşme ve sebil birleşik bir mimari kompozisyon oluşturur. Çoğu örnekte, cami komplekslerine (Hasan Paşa Sebil 1745, Ahmediye Sebil 1721) veya önemli sokak köşelerine (Besir Ağa Sebil 1745) ait ana giriş kapısında, kendilerine ait bir anıtsal anıt şeklinde görsel vurgu ve mimari odak noktaları oluşturulmuştur. özellik.

Namazgâh Çeşmeleri: Namazgâh, hem karavan rotalarında hem de şehirlerin dış kesimindeki gezi yerlerinde seyahat edenler için inşa edilmiş bir açık hava dua terasıydı. Bunların yanındaki çeşmeler, ibadethanelerin namaz kılmalarını gerçekleştirmeleri için ihtiyaç duydukları suya ve onlara ve hayvanlarına içmeleri için su verdiler.Namazgâh çeşmelerinin çok az sayıda örneği vardır; içerisinde dua terası çeşmenin depolama tankının üstünde (Kadirga Esma Sultan Namazgâh Çeşmesi, Bezmiâlem Valide Sultan Namazgâh ve Abdülmecid Han Çeşmesi’nde yer almaktadır.) İlköy, Sadrazam Mehmed Pasa Çesmesi Edirnekapı ve Rami ile Topçular’da ve Kasımpaşa’da Uzun Çe? Bu çeşmeler ve onların mimarisi hakkındaki bilgilerimiz kapsam dahilindedir. Ancak, İstanbul’un haritalarından su sistemleri ve gravürler, durak noktalarındaki çeşmelerin, yağmur, kar ve güneşten gelenleri korumak için geniş saçaklara sahip olduğunu ve kentsel çeşmelere, muslukların altındaki oluklarla benzediğini görmekteyiz. Bazı durumlarda çeşme yapısına (namazgâh platformu çeşmenin (Anadoluhisarı Çeşmesi, 17. yüzyıl, Kadirga 1779’daki Esma Sultan Çeşmesi) veya mihrap taşı (Mekke’nin yönünü gösteren) üzerine yerleştirilmiştir (Vezir Mehmed Paşa). Surların dışında Sulukule Kapısı’nın karşısında fıskiyeler 1589).

Bir zamanlar İstanbul’da ve içinde bulunduğumuz, ayakta duran banliyölerde bulunan ve halen ayakta duran az sayıdakiler de dahil olmak üzere bu namazgâh çeşmeleri şu şekildedir: Atmeydaninin batısındaki Üçler Mevkisi Namazgâh Çeşmesi (1516), ÇeÅ ?? mebaÅ ?? ı Namazgâh Çeşmesi Bayrampaşa’da, Edirnekapı-Topkapı yolunun kenarındaki surların dışında Sulukule Kapısı’nın karşısındaki Vezir Mehmed Pasa Namazgâh Çeşmesi (1589), Edirnekapı ile Rami, Topkapı Uzun ÇeŞ me arasında Topçular’da Sadrazam Mehmed Pasa Namazgâh Çeşmesi (1617) tarihi belirsiz), Okmeydanı Namazgâh Çeşmesi (tarihi belirsiz), Maçka’daki Bezmiâlem Valide Sultan Namazgâh’ın yanındaki çeşme (1839), Abdülmecid Han Çeşmesi’ndeki Bezmiâlem Valide Sultan Namazgâh’da YeÅ ??ni (1842), Çatal ÇeÅi Suadiye’de ( 1550), Anadoluhisarı’ndaki Toplarönü Namazgâh Çeşmesi (on yedinci yüzyıl),Beykoz’da Sultaniye Çayırında Mehmed Bey Namazgâh Çeşmesi (1765), Haydarpaşa’da Ahmet Ağa (Ayrılık) Çeşmesi (1741), Selâmi ÇeÅ Kadıköy’de Çeşme (1800), Bostancı Sultan Mahmud II Han Namazgâh Çeşmesi (1831) ve Dudullu’da Adile Sultan Çeşmesi (orijinal olarak 1730 yılında inşa edilmiş ve 1891’de yenilenmiştir).

İstanbul’un Asya ilçelerinde eski menzil noktalarında (karavanlar için duraklama noktaları) inşa edilen çeşmelerin çoğu, son zamanlara kadar hala orijinal yerlerinde duruyor olsa da, yeni binaların içerisinde namazları terasları yıkılmıştır. Kalan çeşmeler sık ​​sık fark edilmez, Bostancı’daki II. Mahmud Han Çeşmesi, Haydarpaşa’da Ahmet Ağa (Ayrılık) Çeşmesi ve Kadıköy’deki Selâmi Çeşme Çeşmesi’nde olduğu gibi yeni binalar arasında sıkışmış durumdadır.

Kapalı Çeşmeler : Saray ve konaklardaki kapalı çeşmeler çok sayıda işlev görmüştür. Yıkama ve ritüellerin yıkanması için su kaynağı olmasının yanı sıra, akan suyun sesi, huzur duygusunu canlandıran hoş bir özellikti ve ayrıca dinleyicilerin gizli konuşmaları duymasını engellemeye hizmet etti ve odada dekoratif bir özellik sağladı.Kapalı çeşmeler ya kamu su sisteminden ya da özel su hatları (mülk suları) ile sağlanmıştır. Onbeşinci yüzyıldan itibaren binalarda yer aldılar.

Sütun Çeşmeleri: Tek sütun formundaki bu çeşme çeşidi, on sekizinci yüzyıldan itibaren moda olmuştur ve cami avludan quayside meydanlarına kadar çeşitli ortamlarda örnekler görülmelidir. En eski örnek, çoğunlukta on dokuzuncu yüzyıldan kalma olmasına rağmen, Kocamustafapaşa Camii avlusunda Hacı Beşir Ağa Çeşmesi’dir (1737).Sütunlarda bazen stilize lahana biçiminde (Çengelköy Lahana Çeşmesi) finialler vardı. Çeşme musluğunu doğrudan besleyebilecek yeni ve daha güvenilir şebeke su hatları sayesinde daha eski zamanlardaki büyük su depolama tanklarına artık ihtiyaç duyulmadığını yansıtıyorlar. Sütun tasarımı için ilham, neredeyse kesinlikle Batı türetme idi ve muhtemelen İstanbul’u Avrupa şehirlerini süsleyen anıtsal heykellerin eşdeğerini sağlamaya koyuldu. Kavramsal olarak meydan çeşmelerinin rolünü şehir meydanlarının çarpıcı odak noktaları olarak ele geçirdiler. Örnekler Tarabya’daki Mahmud II Çeşmesi (1831) ve Kavacık Çeşmesi’dir (1837).

Selsebils : selsebil, büyük evlerin bahçelerinde yer alan süs çağlayan çeşmesiydi. Mezun büyüklüğündeki mermer havzalar, zank tasi olarak bilinen dik bir taş levhaya oturtulmuştur. Su, son büyük havza ya da bahçe havuzuna döküldü. Bu yapılar, su ihtiyacını karşılamaya yönelik değildi, fakat bulundukları alanı zenginleştiren dekoratif bir mimari özellik olarak. İç mekanda bulunanlar, oda çeşmeleri gibi, kısmen odada hoş bir su serpintisi yaratmayı ve aynı zamanda da havayı soğutarak bir klima işlevini yerine getirirken, özel konuşmaların da duyulmadan mümkün olmasını sağladı. Pavyon ve sahil evlerinin openairinde bulunanlar benzer işlevlere sahipti ve buna ek olarak kuşlar için su temin edildi.

Bir cevap yazın

E-posta hesabınız yayımlanmayacak. Gerekli alanlar * ile işaretlenmişlerdir